RÉSUMÉ

En France, les débats houleux autour de la question controversée dite du « foulard islamique » ont d’une part divisé les mouvements féministes, et, d’autre part, ils ont mis en évidence les relents racistes et colonialistes des discours tenus par certain(e)s militant(e)s et intellectuel(le)s inconsciemment, ou consciemment influencés par le passé colonial de leur pays, qui oriente par ailleurs leurs idées mais aussi leur rapport aux Européennes descendantes des immigrés des anciennes colonies. C’est dans ce contexte qu’un phénomène interpelant et à contre-courant émerge en France au début des années 2000 : des collectifs de militantes musulmanes engagées dans une perspective islamique et féministe à la fois, pour ensuite laisser place à l’émergence d’un postféminisme musulman dont les mobilisations s’inscrivent au-delà de l’appartenance religieuse et dans une perspective intersectionnelle. Cet article porte sur les tenantes de cette « rhétorique féministe islamique » en actes et en dires et qui sont engagées dans un véritable travail de théorisation de la pensée féministe islamique d’une part, et de l’autre la reconstruction identitaire définissant d’une manière inédite une identité hybride qui combine le féminisme et la religiosité en contexte postcolonial.

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在法国，《伊斯兰伊斯兰》争议问题的辩论将女权主义运动和其他部分分开，这是证明种族主义者和殖民主义者在某些方面的言论的证据（好战分子和知识分子的不良心、良心影响了过去殖民时期的经济状况，他们的想法主要是与欧洲古代殖民地移民后裔的关系。这是 2000 年法国首次出现的现象和对比的背景：穆斯林武装分子的集体参与，从伊斯兰和女权的角度出发，为后女权主义穆斯林的崛起提供独立的空间，不要将宗教信仰和交叉视角的动员动员起来。Cet 文章在《伊斯兰女权修辞》中的租户进行了行动和威胁，并在其中进行了真正的伊斯兰女权思想理论化的艰辛，以及重建伊斯兰身份的另一部分在后殖民背景下，将女性主义和宗教结合起来，形成了一种独特的混合体。