• Remidiendo mundos, despidiendo distancias:Consideraciones preliminares
• Romana Radlwimmer and Susanne Grimaldi

Medir el mundo. Rentabilidad y distanciamiento desde 1492 indaga en la mensurabilidad de mundos textuales, conceptuales, históricos, topográficos, temporales, personales o mercantiles en el amplio período de la conquista de América y de otras regiones hasta la actualidad decolonial. A lo largo de la antología se investigan dos aspectos específicos de la medición, la rentabilidad y el distanciamiento, que calibran diferentes valores y extensiones. La rentabilidad se calcula a través de las economías y ecologías de saberes, la circulación de materias e ideas, el consumo de mercancías y conocimientos, los métodos de producción o las éticas de distribución. El distanciamiento se refiere al carácter constructivista y normativo de la fijación de distancias, lapsos, intervalos o diferencias.

En 1492, la empresa colonial española comienza con un error de medición. Para desafiar la opinión general sobre la distancia inmensurable entre Europa y Asia, Colón se basa en las cifras del astrónomo Al-Farghani sobre circunferencia de la tierra. Sin embargo, como el almirante confunde las millas árabes con las millas italianas más pequeñas que conoce, "la distancia le parece a la medida de sus fuerzas" (Todorov 38). En los siglos posteriores de expansionismo europeo, el mundo se mide a través del aparato administrativo con sus taxonomías, con los archivos, los diccionarios o los sistemas de escritura. Las listas de vocabulario del misionario, las pinturas de castas, las certificaciones acopiadas en la Casa de la Contratación en Sevilla, y las pictografías nahuas mezcladas con el alfabeto español en los anales mexicas son fragmentos del inmenso registro de clasificación imperial. Las literaturas y las manifestaciones artísticas, culturales e históricas reflejan y configuran el eje que tiene "origen y carácter colonial, pero ha probado ser más duradero y estable que el colonialismo en cuya matriz fue construido" (Quijano 777). "¿[D]ónde envías a Colón, para renovar mis daños?", quiere saber el diablo en La famosa [End Page 3] comedia del Nuevo Mundo descubierto por Cristobal Colón (1603), de Lope de Vega, presuponiendo que en América gobierna la idolatría. En el reino de este mundo (1949), Alejo Carpentier recontextualiza la pregunta como lema introductorio para la lucha de la independencia haitiana, arguyendo que la supuesta superioridad de los colonos esclavistas es incapaz de ver lo real maravilloso. El diablo de Lope recalca el papel institucional en estimar el Nuevo Mundo según su rentabilidad. Cuando habla con el tribunal representando al rey Fernando —las alegorías de la religión y la divina providencia—, concluye que su medida de evaluación no es la cristiandad, sino la codicia. Lope introduce el lugar común del "oro y las piedras preciosas, que hacen correr a los españoles" (Todorov 65), pero alude también a los mecanismos de medición oficiales, los cuales, como destaca Foucault, deciden sobre la vida y la muerte, y son impuestos por la gobernación, la teología, la jurisdicción, el sector ejecutivo o el mercado (240–4).

En este volumen, la rentabilidad y el distanciamiento, como expresiones de la medición del mundo, no se entienden en un sentido uniforme o invariable, sino que abren un dilatado espectro de debate hacia diversos fenómenos y acercamientos literarios, históricos, culturales, filosóficos o mediáticos. El mapa, por ejemplo —un medio obvio para medir el mundo— reduce las distancias a la materialidad limitada de pergamino, papel o entorno virtual. En 1494, el Tratado de Tordesillas inaugura la medición del Nuevo Mundo según los parámetros de la geografía propuesta por Ptolemeo, nuevamente redescubierta, y divide el continente según las líneas ideales y arbitrarias de los meridianos (Dünne 35). En las décadas y los siglos posteriores, la cartografía calcula las distancias entre territorios, nombra sin tomar en cuenta las terminologías nativas existentes, y estandariza su percepción sobre la superficie global cada vez más. No siempre se distingue n...

• 减少世界，消除距离：初步考虑
• 罗曼娜·拉德尔维默和苏珊娜·格里马尔迪

测量世界。《自 1492 年以来的盈利性与距离》研究了从征服美洲和其他地区到非殖民时代这一广阔时期内文本、概念、历史、地形、时间、个人或商业世界的可测量性。在整个选集中，研究了衡量的两个具体方面：盈利能力和距离，它们校准了不同的价值和扩展。利润率是通过知识的经济和生态、材料和思想的流通、商品和知识的消费、生产方法或分配道德来计算的。距离是指设定距离、间隔、间隔或差异的建构性和规范性。

1492 年，西班牙殖民事业始于测量错误。为了挑战关于欧洲和亚洲之间距离无法测量的普遍看法，哥伦布依靠天文学家阿尔法加尼的地球周长数据。然而，由于这位海军上将混淆了阿拉伯英里和他所知道的最小意大利英里，“在他看来，距离就是他力量的衡量标准”（Todorov 38）。在欧洲扩张主义的后几个世纪中，世界是通过行政机构及其分类、文件、字典或书写系统来衡量的。传教士的词汇表、卡斯塔绘画、在塞维利亚的 Casa de la Contratación 收集的证书，墨西加编年史中与西班牙字母混合的纳瓦象形文字是庞大的帝国分类记录的碎片。文学和艺术、文化和历史的表现形式反映和配置了具有“殖民起源和特征，但已被证明比其赖以建立的殖民主义更加持久和稳定”的轴心（Quijano 777）。“你要派哥伦布来更新我的损害赔偿吗？”魔鬼想知道 克里斯托弗·哥伦布 (Christopher Columbus ，1603 年)发现的新大陆的著名喜剧《新世界》 ，作者是洛普·德·维加 (Lope de Vega)，假定偶像崇拜在美国占主导地位。 在《这个世界的王国》（1949）中，阿莱霍·卡彭蒂埃（Alejo Carpentier）重新将这个问题作为海地独立斗争的介绍性座右铭，认为奴隶殖民者所谓的优越性无法看到奇妙的现实。。洛普的魔鬼强调了根据新世界的盈利能力来评估新世界的制度作用。当他代表斐迪南国王向法庭发表关于宗教和神圣天意的寓言时，他得出的结论是，他的评价标准不是基督教，而是贪婪。洛佩介绍了“黄金和宝石，让西班牙人奔跑”（Todorov 65）这一老生常谈的说法，但也提到了官方的衡量机制，正如福柯指出的那样，决定生死，并由治理强加，神学、管辖权、行政部门或市场 (240-4)。

在本书中，盈利能力和距离作为世界衡量的表达，并没有被以统一或不变的意义来理解，而是对各种文学、历史、文化、哲学或媒体现象和方法展开了广泛的辩论。 。例如，地图——一种明显的测量世界的手段——将距离缩短到羊皮纸、纸张或虚拟环境的有限物质性。1494年，《托德西拉斯条约》开启了根据托勒密提出的地理参数对新大陆进行测量，并再次重新发现，并根据理想的和任意的子午线划分了大陆（Dünne 35）。在接下来的几十年和几个世纪里，制图学计算领土、名称之间的距离，而不考虑现有的本土术语，并越来越标准化其对全球表面的感知。它并不总是能够区分...